CAP I SUTRA 2
Yogaschitta vritti nirodhah
YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor,
transformărilor sau modificărilor mentale fundamentale (VRITTIS),
care apar īn toate dimensiunile paralele ale conştiinţei, pe care le ia,
prin care se manifestă şi pe care le manifestă conştiinţa (CHITTA).
CAP I SUTRA 3 Tada
drastuh swarupeavasthanam
Īn starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cānd VRITTISurile
sunt blocate, văzătorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit
(locuieşte sau se odihneşte īn el īnsuşi sau īn propria sa natură
esenţială (SVARUPA).
Realizānd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii (KARUNA), fericirii (MUDITA) şi indiferenţei (APEKSHANA) se dobāndesc şi se amplifică īn propria fiinţă aceste puteri.
Prin SAMYAMA asupra forţei unui elefant sau a diferitelor aptitudini ale animalelor, puterea corespondentă este dobāndită.
Cunoaşterea obiectelor subtile (obscure) sau depărtate este dobāndită prin proiecţia (NYASA) asupra lor a luminii facultăţii superfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare.
Cunoaşterea sistemului solar este dobāndită făcānd SAMYAMA asupra soarelui.
Realizānd SAMYAMA asupra Lunii se dobāndeşte cunoaşterea poziţiei stelelor.
Realizānd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobāndeşte cunoaşterea mişcării stelelor.
Realizānd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobāndeşte cunoaşterea aranjării corpului fizic.
Realizānd SAMYAMA asupra scobiturii gātlejului foamea şi setea sunt īndepărtate.
Stabilitatea mentală şi fizică este dobāndită realizānd SAMYAMA asupra lui KURMA NADI.
Realizānd SAMYAMA asupra luminii din creştetul capului (SAHASRARA) se dobāndeşte viziunea spirituală a maeştrilor yoghini.
Sau totul poate fi dobāndit prin PRATIBHA (cunoaştere intuitivă transcendentală).
Prin SAMYAMA asupra inimii apare conştiinţa lui CHITTA.
CHITTA şi PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza non-diferenţei conştiinţei amāndurora există experienţă obiectivă sau subiectivă. Realizānd SAMYAMA asupra conştiinţei subiective, despărţită de conştiinţa obiectivă, se dobāndeste cunoaşterea lui PURUSHA (PURUSHAJNANA).
De aici (adică din PURUSHAJNANA) rezultă cunoaşterea intuitivă transcendentală a audiţiei, a senzaţiei, a percepţiei vizuale, a gustului şi a mirosului.
Aceste puteri psihice (menţionate īn sutra anterioară) constituie obstacole īn SAMADHI, dar īn starea de conştiinţă (obişnuită) a lumii ele sunt puteri psihice.
Prin slăbirea cauzei legăturii dintre corpul fizic şi cel subtil şi prin cunoaşterea modalităţii, corpul subtil poate intra şi se poate manifesta īn corpul altei persoane.
Prin stăpānirea lui UDANA apare non-contactul cu apa, noroiul, spinii, etc. şi corpul levitează.
Prin stăpānirea lui SAMANA corpul străluceşte.
Realizānd SAMYAMA asupra legăturii dintre ureche şi spaţiu se dobāndeşte auzul divin.
Prin SAMYAMA asupra relaţiei dintre corp şi akasha şi prin fuzionarea minţii cu uşurătatea bumbacului, se dobāndeşte capacitatea de deplasare prin spaţiu.
Īn starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile şi total exterioare domeniului corpului, şi īn acelaşi timp voalul (AVARANA) care acoperă lumina (PRAKASHA) este distrus.
Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a stărilor grosiere (STHULA), esenţiale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) şi interpenetrante (ANVAYA), şi asupra scopului BHUTAS-urilor, se dobāndeşte stăpānirea acestora.
Din aceasta urmează apariţia lui ANIMA şi a celorlalte opt puteri (MAHASIDDHIS) care duc la perfecţiunea corpului (realizarea aşa-zisului "corp de diamant") şi la non-obstrucţia funcţiilor lui.
Perfecţiunea corpului fizic şi non-obstrucţia funcţiilor lui include frumuseţe, graţie, energie şi duritate.
Stăpānirea asupra organelor de simţ (INDRIYAS) se dobāndeşte prin SAMYAMA asupra puterii de cunoaştere, naturii reale, individualizării, atot-pătrunderii şi scopului acestor INDRIYAS.
De aici urmează iuţeala minţii, eliberarea de orice mediu de instrumentalitate precum şi cucerirea şi depăşirea limitărilor lui PRAKRITI.
Īn urma cunoaşterii efective prin realizare directă la nivelul conştiinţei a diferenţelor dintre CHITTA şi PURUSHA se dobāndeşte omnipotenţă (supremaţia asupra tuturor stărilor şi formelor de existenţă) şi omnişcienţă.
Prin VAIRAGYA chiar şi faţă de aceste puteri (omnipotenţa şi omnişcienţa), sămānţa suferinţei (DOSHA) sau legătura creată de AVIDYA este distrusă şi se dobāndeşte KAIVALYA.
Atunci cānd suntem invitaţi sau tentaţi de DEVATAS ori de alte fiinţe celeste nu trebuie să existe ataşament sau māndrie, deoarece există posibilitatea renaşterii nedoritului.
Prin SAMYAMA asupra momentului şi ordinii sale de succesiune se naşte discernămāntul, care duce la cunoaşterea realizării realităţii ultime.
De aici vine cunoşterea paranormală a acelor obiecte aparent similare, care nu se disting deloc ca separate nefiind diferenţiate de naştere, caracteristici sau poziţie, din cauza lipsei de definiţie.
Cunoaşterea transcendentală eliberează de orice legături şi include cunoaşterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinele de succesiune, şi ia naştere din VIVEKA. Asta e tot.
KAIVALYA este atinsă prin egalizarea şi purificarea iluminării lui PURUSHA şi CHITTA (SATTVA) (adică atunci cānd CHITTA, fiind la fel de pură ca Spiritul Pur, reflectă atāt pe PRAKRITI cāt şi pe PURUSHA simultan).